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今文经学 |
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| 亦称“经今文学”、“今文学”。经学中研究今文经籍的学派。今文经，指汉代学者所传述的儒家经典，以当时通行文字隶书记录，多无先秦古文旧本，而由战国以来学者师徒父子传授，至汉代乃一一写成定本。如《尚书》出于伏生，《仪礼》出于高堂生，《春秋公羊传》出于公羊氏和胡母生。汉武帝时采董仲舒、公孙弘建议，表彰儒家经籍，建立经学博士，所用皆为今文经籍。又因当时政治之需，着重经文“大义”的发挥，是以公羊家的《春秋》学尤盛。西汉中叶以后，今文经学渐衰。东汉初，为改变王莽的政治措施，曾恢复设立今文经博士，未几废去。此后由于马融、郑玄兼采今古文学说，经学流派乃趋向混同。清代中叶，西方强权入侵，国势日益衰弱，乃有学者继承今文经学的传统，发挥“公羊学”学说，干预时政，主张变法，今文经学因又大盛。今文经学对于西汉封建统治的巩固起过作用，在清后期则成为资产阶级改良与谱法主张的重要理论根据。清代的常州学派为今文经学派，其代表人物为庄存与、刘逢禄。龚自珍、魏源、廖平、康有为等人受清今文经学派影响较深。周予同《经今古文学》：“经今古文名称的对立......它他的不同。不仅在于所书写的字，而且字句不不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义有大不同；因之，学统不同，宗派不同，对于古代制度以及人物批评各各不同；而且对于经书的中心人物孔子，各具完全不同的观念。”又：“清代今文学在中国学术思想史上，也自有相当于的价值和功绩，未可一概抹杀。就普通的影响说，在消极方面，能发扬怀疑的精神；在积极方面，能鼓励创造的勇气。不实际的结果说，在消极方面，使孔子与先秦诸子平列；在积极方面，使中国学术，于考证学、理学之外，另辟一新境地。” |
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